学处 | 发菩提心的十种因缘
省庵大师说：修道以发心为首。学修大乘佛法，必须首先具足发起上求下化的菩提大愿，这是不可稍有延缓的。
学佛人一定要读一读净土十一祖省庵大师的《劝发菩提心文》。省庵大师苦口婆心来劝勉我们发菩提心，阐释发菩提心的十种因缘。
第一 念佛重恩故。
释迦牟尼佛对我们恩德太大了，无量劫来随形六道跟我们广结法缘，为了救度我们献出多少生命骨髓，如果我们不发菩提心对不起佛。
第二 念父母恩故。
父母对我们的恩德很大，我们唯有发菩提心成就道业，才能真正报父母的恩，不仅是报今生父母的恩，乃至报无量劫以来生生世世父母的恩。
第三 念师长恩故。
无论世间的师长，还是出世间师长，对我们很有恩德，我们唯有发菩提心才能真正报答。
第四 念施主恩故。
居士檀越给寺院布施四事供养，让出家人安心办道，如果出家人不能发菩提心，不能成就佛果，这个施主的恩我们报答不了。“施主一粒米，高如须弥山。今生不了道，披毛戴角还”，是真实不虚的。
第五 念众生恩故。
一切众生都对我们有恩德。所谓报众生恩，不是只给予众生轮回的安乐，因为三有的安乐都是欺诳而无实义的，何况在享受欲乐的同时会增长贪欲等烦恼，造成长夜漂流生死。所以，真正的念众生恩，是引导一切众生能安住在解脱的安乐之中。
第六 念生死苦故。
在六道轮回、无量劫的轮回，我们今生再不发菩提心，再不了生脱死成就佛果，那动经无量劫永远不能出离，苦不堪言啊！尤其三恶道的那种剧烈的痛苦，想一想都毛骨悚然啊！
第七 尊重己灵故。
我们当下介尔一念，具足着佛全体的功德，西方极乐世界全体的依正庄严，都在我们的一念当中具足，是这么尊重的一种自信。现在我们不发菩提心成就佛果的话，实在是太冤枉了。我们不发菩提心成就佛果，那我们介尔一念的佛性就被贪瞋痴所包围，于是我们就造作恶业，造作恶业是以我们夹杂着烦恼的佛性去造恶业，这不是很冤枉吗？所以尊重己灵故，要发菩提心。
第八 忏悔业障故。
思惟到我们无量劫以来由身口意造作的恶业无量无边，如果这些恶业有体积的话，尽虚空容纳不了。所以要把恶业忏除、业净情空，怎么办哪？在这个世间不要以为我们能把业障全都忏除掉，是不可能的。只能是随分随力地忏除业障，随分随力地不要去造新的业障。
第九 求生净土故。
省庵大师在这点上非常明确地告诉我们，末法的时代你不求生净土，是解决不了生死轮回的。所以求生净土的目的就是成就佛果，念佛是为了成佛的，成佛首先要往生到西方极乐世界，才能成佛，一去就是阿鞞跋致的菩萨，也就是一生补处的菩萨的位置，成佛非常快捷。
第十 令正法久住故。
这是一切佛弟子都要建立一个神圣的使命。正法是一切众生离苦得乐的一种真理，没有这个正法、没有这个真理、没有法的光明，一切众生都是迷惑颠倒的、都是邪知邪见的、都是被自己的贪瞋痴烦恼严重地控制住的。唯有正法、大乘的佛法能够让他发菩提心，能够让他从五欲的沼泽地带振作起来、升华自己的佛性，放出智慧的光明。
省庵大师：劝发菩提心文（白话版）
《劝发菩提心文》
——省庵大师
我是不肖愚下凡夫僧实贤(谦词)，带着血泪磕头，哀痛的告诉大家，以及当世真诚信仰佛教的男女等人，只愿你们慈悲，稍加留意我的话。曾经听说入道的要门，发心为第一；修行的急务，立愿为首要。愿立下那众生可以度；心发起那佛道才能成。如果不发起广大的心，立下坚固的愿，那纵然经过无量的劫，也依然还是在轮回，虽然有点修行，总是徒劳辛苦。所以《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
忘掉菩提心尚且是魔业，何况没有发菩提心呢？所以知道要想成佛，必先具备发菩萨愿，不可延缓啊。但是心愿的差别，那现出的相就多了，若是不指出来，如何去向呢?现今为大众略说一说。
相有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。为什么名叫邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？
世上有一种修行人，修行总是不深究自心，只是知道外面的事务。或者追求利养，或者喜好名闻，或者贪图现世的欲乐，或者奢望未来的果报。这样的发心，就叫做邪。
既不追求利养名闻，又不贪图欲乐果报，只为解脱生死，证悟菩提。这样的发心，就叫做正。
每一念都是上求佛道，每一心都是下化众生。听到佛路长远，不会退却；看到众生难度，不会厌倦。就如登上万仞的高山，必须终极山顶；就如登上九层的高塔，必须直奔塔巅。这样的发心，就叫做真。
有罪不忏悔，有过不消除，内在浊外在清，开始勤苦最终懈怠。虽然有好心，但多被名利所夹杂；虽然有善法，但又被罪业所染污。这样的发心，就叫做伪。
众生界度尽，我的愿才尽；菩提道达成，我的愿才成。这样的发心，就叫做大。
观察三界如牢狱，看待生死如冤家，只期望自度，不想度他人。这样的发心，就叫做小。
若是在心外认为有众生，以及佛道，愿意度脱愿意成就，功勋不忘，知见不灭。这样的发心，就叫做偏。
知道自性是众生，所以愿意度脱；自性是佛道，所以愿意成就，不见任何一法离开心却另有。以虚空的心，发虚空的愿，修虚空的行，证虚空的果，也没有虚空的相可得。这样的发心，就叫做圆。
知道这八种差别，就知道审察；知道审察，就知道舍去和择取；知道舍去和择取，就可以发心。什么是审察？就是我的发心，在这八种中，是邪是正？是真是伪？是大是小？是偏是圆？
现今说因缘，大概有十种，是哪十种呢？一者，念佛的重恩。二者，念父母的恩。三者，念师长的恩。四者，念施主的恩。五者，念众生的恩。六者，念生死的苦。七者，尊重自己的灵性。八者，忏悔业障。九者，求生净土。十者，为了使正法能久住。
为什么说念佛重恩？因为释迦如来，从初发心以来，为了我等众生，行菩萨道，经过无量的劫，受尽各种苦。我造业时，佛就哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛更悲痛，要代替我受苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛用方便，使我种善根，世世生生，追随着我，时刻不忘我。佛最初出世，我还在沉沦，如今我得人身，佛已经灭度。
什么罪让我生在末法？什么福让我能出家？什么障碍让我不见金身？什么幸运让我遇到舍利？这样的思惟，如果过去没种善根，怎么能听到佛法？听不到佛法，哪里知道常受佛恩？这个恩这个德，高山难以比喻。自己不发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵然是粉身碎骨，岂能报答？这是发菩提心的第一因缘啊。
为什么说念父母恩？因为哀哀父母，生我辛劳，十月怀胎，三年乳哺，推干就湿，含辛茹苦，才能成人，指望继承家风，传承香火。但如今我等已经出家，就叫做释子，还号称沙门，衣食不供给，祭拜也不管，活着不能赡养他们的身体，死后不能引导他们的神灵。
对世间就是大损失，对出世又没有实益，两方面都失掉了，重罪哪里逃？这样的思惟，只有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。那么不只是一生的父母，而是生生世世的父母，都得到救济。不只是一人的父母，而是人人的父母，都可以超升。这是发菩提心的第二因缘啊。
为什么说念师长恩？父母虽然生育我的身体，若是没有世间的师长，就不知礼义；若是没有出世的师长，就不解佛法。不知礼义，就同异类一样；不解佛法，就和俗人有什么不同？如今我们大概知道礼义，略微了解佛法，袈裟披盖形体，戒品沾贴身上。
这样的重恩，从师长那里得来，若是求小果，仅仅能够自利，如今为大乘，普愿利益他人，那世出世间的二种师长，都能得到利益。这是发菩提心的第三因缘啊。
为什么说念施主恩？因为现今我们日常费用，并不是自己已有的。三餐的粥饭，四季的衣裳，疾病须要医治，身体耗费，这些都是出自他力，拿来为我所用。他是竭力耕种，尚且难以糊口；我却安坐受用，还觉得不称心。他是纺织不停，还是依旧艰难；我却衣服有余，哪里知道爱惜？他是草门蓬屋，困扰终身；我却广厦闲庭，游乐一世。用他的劳苦，供养我的安逸，心里能安稳吗？拿他的利益，滋润自己的身，合乎道理吗？
自己不是悲智双运，福慧都庄严，使信众受恩，众生受益，那一粒米一寸丝，就要偿还有分了；地狱饿鬼，就要恶报难逃了。这是发菩提心的第四因缘啊。
为什么说念众生恩？因为我与众生，从旷劫(无量劫)以来，生生世世，互相做过父母，彼此有恩情。现今虽然隔世昏迷，互不相识，按理推论，能不报效吗？如今那披毛戴角的动物，怎么知道不是昔日做过它们的子女呢？如今那蠕动蜎飞的昆虫，怎么知道不是曾经做过我们的父母呢？每每总是见到从小离开父母的，长大后容貌都忘了，何况过去世的亲缘呢？现今那姓张姓王都难记住，而那呼号在地狱下的，挣扎在饿鬼中的，苦痛有谁知道，饥寒向谁倾诉？
我虽然见不到听不到，他们必有求救求济，不是经过的不能说这事，不是佛不能说这话，那有邪见的人，怎么能知道这些呢？所以菩萨观察到蝼蚁，都是过去的父母，未来的诸佛，常想利益它们，念念要报它们的恩。这是发菩提心的第五因缘啊。
为什么说念生死苦？因为我与众生，从无量劫以来，常在生死轮回，不能解脱。人间或天上，这里或他方，出没有万端，升沉只片刻。时而是天，时而是人，时而是地狱畜生饿鬼。黑门(地狱)早上出去晚上就回来，铁窟(地狱)暂时离开很快又进入。
登上刀山，就是身体无完肤；攀上剑树，就是寸心都割裂。热铁不管饱，吞下去肝肠尽烂。洋铜不止渴，喝下去骨肉粉碎。利锯肢解(刀锯地狱)，断了再续接；巧风吹动(地狱业风)，死了活过来。猛火城中(猛火地狱)，忍心听那鬼哭狼嗥的惨叫？煎熬盘里(煎熬地狱)，谁来看那痛苦不堪的呻吟？冰冻刚刚凝固(冰冻地狱)，那像青莲结蕊；血肉已经分裂(分裂地狱)，身如红藕华开。一夜间的生死，地下常常经过一万遍；片刻的苦痛，人间已过百年了。频频劳烦地狱的鬼差，谁信阎罗老翁的教诫。受地狱罪罚时知道苦，虽然悔恨怎么来得及？脱离地狱还是遗忘，那造业也依旧如故。鞭打驴(可能曾经是母亲)出血，谁能知道母亲的悲哀？牵猪(可能曾经是父亲)去屠宰，哪里识得父亲的惨痛？
吃自己的儿子却不知道，周文王尚且难免；嚼自己的亲人而不认识，凡情类都是一样。当年曾经恩爱，如今作了冤家；昔日本是寇仇，如今成了骨肉。往昔是母亲而今是妻子；旧时是父亲而今作丈夫。知道宿命，就是可羞可耻；天眼看到，就是可笑可怜。粪秽丛中，十个月的包藏艰难度过 (指怀胎)；脓血道里，一时倒着下来十分可怜(指出生)。小时候无知，东西南北不辨；长大后有知识，贪欲也生长了；须臾间老病跟来了，迅速中无常又到了。风火交替煎熬，神识在其中溃乱，精血枯竭，皮肉从外面干枯，没有一根毫毛不像被针扎，每一个窍穴都如刀割(这一段指死亡过程)。乌龟要烹煮，脱壳也还算容易；神识要告别，脱离身体就加倍的难。心没有恒常的主人，类似商家而到处奔忙；身没有固定的形体，好像房屋而频频搬家。
大千世界无量劫，难以穷尽有多少轮回的身；四海翻腾的波涛，谁计算得清生死别离的泪。累累堆积的白骨，超过那高山；茫茫无边的横尸，多过那大地。假使不听到佛的话语，这事谁能见到谁能明白？没有看到佛经，这理怎么知道怎么醒觉？那就像先前一样贪恋，仍旧痴迷，但只恐怕是万劫千生，一错百错。人身难得而容易失掉，时光过去而难再追回。
轮回的道路迷茫，生死的别离长久。三途的恶报，还是自己承受，痛得说不出来，谁能代替呢？说到这里，能不寒心？所以应该断掉生死的河流，出离爱欲的大海，自己和他人都得救济，一同登上解脱的彼岸，无量劫以来最殊荣的功勋，在此一举。这是发菩提心的第六因缘啊。
为什么说尊重己灵？因为我们现前这一心，当下与释迦如来没有分别。那为什么说世尊无量劫以来，早已成就正觉，而我等昏迷颠倒，还是凡夫呢？再说世尊具有无量神通智慧，功德庄严，而我等只有无量业力紧系的烦恼，生死缠缚，心性是一样的，但迷和悟有天渊的差别。静心细想，岂不可耻？
譬如无价的宝珠，埋没在淤泥里，就当作瓦砾，不加爱重。所以应该用无量的善法，对治烦恼，修德有功效，性德才能显现。如宝珠被洗净，悬挂在高处，光明透亮，映照一切，才能不辜负佛的教化，不辜负自己的灵性。这是发菩提心的第七因缘啊。
为什么说忏悔业障？经上说：“犯一吉罗(很轻的一种罪)，如四天王寿五百岁堕泥犁(地狱)中。”吉罗小罪，尚且有这样的果报，何况重罪呢？那果报就难说了。如今我等平常日用中，一举一动，常常违戒律，一餐一水，频频犯尸罗(戒)。一天犯的戒，就是无量无边，何况终身多劫呢？所造的罪，更是不可说了。
就拿五戒来说 ，十人就有九人犯，显露的少隐藏的多。五戒名叫优婆塞戒，尚且不能完全具足，何况沙弥比丘菩萨等戒呢？又不必说了。问他的名字，就说“我是比丘”，问他的实修，却还不如优婆塞啊。难道不惭愧吗？应当知道佛戒不受就罢了，受了就不能毁犯；不犯就罢了，犯了就终必堕落。若不痛心自己和他人，悲叹自己和他人，身与口都真真切切，声泪俱下，为普遍众生，求哀忏悔，那千生万劫，恶报难逃。这是发菩提心的第八因缘啊。
为什么说求生净土？因为在这个世界修行，进步太难；往生净土，成佛很容易。容易，所以一生可以达到；太难，所以多少劫也不成。因此过去的圣贤，人人志愿往生；千万的经论，处处指向净土。末法时期的修行，没有超过这个法门的。然而经上说少善根不能往生，多福德才能达到。说到多福德，没有比执持名号更多；说到多善根，没有比发广大心更多。
所以短时间念佛，胜过百年的布施；一旦发起大心，超过无数劫的修行。因为念佛，本来是要作佛，大心不发起，那么虽然念佛有什么用？发心，原本是为修行，不求往生净土，那么虽然发心也容易退。于是种下菩提种，用念佛的犁耕耘，道果自然增长。乘着大愿船，进入净土的大海，净土决定往生。这是发菩提心的第九因缘啊。
为什么说要使正法久住？因为世尊无量劫以来，为了我等众生，修菩提道，多难行也能行，多难忍也能忍，因圆果满，终于成佛。成佛以后，教化因缘完成，进入涅槃，正法像法各五百年，都已灭尽，仅存末法一万年，有经教没有圣人，邪正不分，是非不辨，人我竞争，追名逐利。抬眼看浊浪滔滔，天下都是一般，不知佛是什么人，法是什么义，僧是什么名，衰残到这种地步，实在不忍说，每当想到这里，不觉潸然泪下。
我身为佛子，却不能报恩，内在不能利益自己，外在不能利益他人，活着不能利益当时，死了不能利益后代，天虽然高不能覆盖我，地虽然厚不能承载我，极重极重的罪人，不是我是谁？因此痛不可忍，却不知怎么办，顿时忘了自己粗鄙陋劣，忽然发起大心，虽然现时不能挽回末法的运势，但决心要在来世护持正法。所以与各位善友一起，同来道场，表达忏悔，建立这个法会。
发四十八大愿，每一愿要度众生；期望百千劫的深心，每一心都作佛。从今天开始，直到未来，这一生结束，誓愿归向安养国(极乐世界)，登上九品莲花，乘愿再回娑婆世界，使得佛日重新辉煌，法门再兴阐扬，澄清这里的僧海，教化东方的人民，劫运更往后延，正法得以久住。这一点点真实的苦心，就是发菩提心的第十因缘啊。
这样的十个因缘都清楚了，八法(邪、正、真、伪、大、小、偏、圆)都知道了，去向就有门路了，开发就有目的地了。
大家得到这个人身，住在这个华夏，六根(眼耳鼻舌身意)没有毛病。四大(地水火风指身体)轻乐安稳，具有信心，幸好没有魔障。何况如今我等又已出家，又受具足戒，又遇有道场，又听到佛法，又瞻仰舍利，又修忏法，又相逢善友，又具足殊胜的因缘。不在今天发起这个大心，更待哪一天？
唯愿大众怜愍我的愚诚，怜愍我的苦志，共同立下这个愿，共同发起这个心。没有发起的从今发起，已经发起的更加增长，已经增长的从今要他相续不断。不可以怕困难而退怯，不可以觉得容易而轻视，不可以求快而不持久，不可以懈怠而忘了勇猛，不可以因为愚钝而总是没信心，不可以认为善根浅而鄙薄自己往生无份。
譬如种树，种久了根虽然浅也一天比一天深；又如磨刀，磨久了刀虽然钝就成了利器。怎么能因为浅就不种，任它自己干枯呢？因为钝就不磨，放弃不用呢？又如果认为修行是苦，却不知懈怠尤其是苦。修行的勤劳是暂时的，安乐是永远的；懈怠却是偷享安逸一世，受苦多生累劫。
何况以净土为航船，那么何必发愁退转？又有无生作为忍力，那么何必忧虑艰难？应知地狱中的罪人，尚且在过去大劫中发过菩提心；怎么却是人道的佛子，不在今生立下大愿呢？无始以来的昏乱糊涂，都已过去不可挽回；而今清醒觉悟，未来还可以追赶上。
然而迷惑而没有醒悟，固然是很可哀怜的，如果知道了而不去做，尤为令人痛惜。若是害怕地狱的苦，那么精进就自然生起；若是想到无常的迅速，那么懈怠就不会生起。又须要以佛法作为鞭䇿，善友作为提携，时刻不离，终身依赖，那么就没有退失的担忧了。
不要说一念太轻微，不要认为虚愿没有益处。心真事就是确实的，愿广行就是深切的。虚空不是最大，心王才是最大；金刚不是最坚，愿力才是最坚。大众真的能不舍弃我说的话，那么菩提眷属，从此就联姻了，莲社盟约，从今就缔结了。
但愿共同往生净土，共同见到弥陀，共同度化众生，共同成就正觉。那么怎知未来的三十二相，百福庄严，不是从今天开始发心立愿的啊。愿与大众共勉，实在有幸了!
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